Орда чи Орден?

11

ХРЕСТОВІ ПОХОДИ ЛИЦАРСЬКИХ І ЧЕРНЕЧИХ «ОРДЕНІВ» НА РОСІЙСЬКО-СЛОВ’ЯНСЬКІ КРАЇНИ З РИМСЬКОГО ЗАХОДУ І ОДНОЧАСНІ НАВАЛИ ТАТАРСЬКИХ «ОРД» НА ТІ Ж КРАЇНИ НІБИТО З МОНГОЛЬСЬКОГО СХОДУ В XIII СТОЛІТТІ НАШОЇ ЕРИ

…Отже, незалежні російські літописи починаються тільки з часу Четвертого хрестового походу, коли лицарі взяли в 1204 році Цар-Град і заснували в грецьких і слов’янських країнах Балканського півострова свою знамениту Латинську імперію.
Вони поширили потім по західно-слов’янським країнам, аж до Київського, Смоленського, Литовського, Новгородського і, дуже може бути, навіть Московського князівств, свої лицарські ордена (в російській вимові орди,2 а при ворожому ставленні східної церкви на західно-латинської — вони легко могли перейменуватися і в пекельні, по-грецьки татарские3орды.
І це тим більше правдоподібно, що ногайці, ні туркмени, ні кумики, ні карачаи, ні які інші племена Східної Європи та Північно-Західної Азії, що об’єднуються нами, росіянами, під ім’ям татарів, ніколи не об’єднували себе один з одним під цим ім’ям (інакше як в останній час, усвоя російське шкільне назва), подібно до того, як германці засвоїли собі у нас назву німців, неіснуюче на їх батьківщині.
Виробляти слова татари від гадательного китайського слова татань-намет-житло можна тільки з відчаю, так як немає ні одного народу, який називає себе таким ім’ям.
Адже і в самих літописах «Татарами» називаються не народ, а місцевість, однойменна тільки з Карпатськими «Татрами», а народ «татари» називається «татарові», тобто «татровы», інакше татровцы.
Тут грецько-латинська термінологія тим більш правдоподібна, що і саме татарське іго є ніщо інше, як російська вимова слів jugum tartaricum, тобто пекельне ярмо.4 У цьому випадку пояснилося б і повна відсутність переказів в російських літописах про хрестових походах, мали таке величезне значення не тільки для візантійського, але і для російського духівництва, який визнавав над собою зверхність царгородського патріарха.
Хрестові походи з цієї точки зору були в російських літописах викладено дуже детально, і тільки пізніші тлумачі перекинули події з заходу на схід.
Саме слово «баскак» (як два рази називаються «татрские» політ-наглядачі в руських літописах у Лаврентіївському під 1283 роком, негайно після кимось вирваних сторінок, і в щойно цитованій мною рукописи Московської Духовної Академії під 1305 роком), ні в якому разі не може відбуватися від тюркського слова, значущего «давитель».
Адже це ж — докірливе слово, і з якого дива давали б собі таке прізвисько самі збирачі податей і політ-наглядачі часів якого б то не було ярма?
А росіяни називали їх «давителями» не по-тюркською, а на своїй рідній мові. Ось чому я схильний думати, що прізвисько «баскак» зовсім не тюркське, а чисто російське «башкак», тобто ватажок аналогічно німецькому Hauptman та французької Capitain,5 та й прізвище згаданого під 1305 роком «баскака Кутлубуга» нагадує щось німецьке, начебто Культурбурга, перековерканное напівграмотною людиною на російський лад. І таке припущення тим більш доречно, що і в вышецитированном мною місці сказано: «Того оці літа (1305) з’явився (а не умре) баскак Кутлубуг».
Адже слово «з’явився» (перед богом) замість простого «умре» вживалося тільки для християн.
———-
2 Латинське «ordo» — по-російськи спочатку «орда», а тепер «орден» (корінь цього слова ordin).
3 Від грецького ταρσαροζ (тартарос) — підземне царство, звідки і російські тартарари.
4 Ярмо є латинське слово jugum — ярмо поневолення.
5 Можливо також виробництво та від грецького басканья — наклеп, фискальство.
———
Але мені ще доведеться докладно говорити далі про «пекельному ярмі»…
*
…Візьмемо більш пізні повідомлення.
Перш за все ми знаходимо, що від 1204 року, коли водворились у Цар-граді хрестоносці, і до 1218 року ми нічого не знаходимо про Цар-Граді.
Але ось перед нами 1218 рік, всього через 14 років після того, як хрестоносці взяли Цар-Град і заснували там столицю Латинської імперії. В цей час грецький православний патріарх разом з грецьким царем втекли в Никею, і у Цар-Граді був вже католицький патріарх.
А запис говорить:
«Того ж літа приде єпископ Полотъский з Цісаря-граду до великому князю Костянтину Володимировичу відаючи його любов і бажання до всього божественного церковної будови, до святих ікон і мощей святих і до всього душеполезного шляху і приніс йому певну частину від страстей Господа, заради, Владика Ісус Христос від людей зазнавши, постраждав, і мощі святого Логіна Мученика сотника, связые його руци обидві, і святі мощі Марії Магдалини, Христолюбивий ж князь Костянтин з великою радістю створив свято світле про прихід їх (до нього) і поставив їх Вознесіння в монастирі перед Золотими воротами».
Далі описується докладно і саме торжество, а про те, що саме в цей час у Цар-Граді панували «богомерзкие» з православної точки зору латини — ні слова.
Ось 1211 рік за літописом б. Московської Духовної Академії, всього через 7 років після захоплення Цар-Граду хрестоносцями.
«Прийшов Добриня Ядрейкович з Царъя-Граду і привіз із собою дерево від Гробу Господнього, а сам постригся Хутине у святого Спаса».
Але тут вже просто безглуздо: адже «гріб господній» і досі показується всім бажаючим в Ель-Кудсі, званому нами Єрусалимом, і ніколи не був у Цар-Граді, про взяття якого латинами всього 7 років тому автор ніби навіть і не знає.
Потім, в 1261 році греки знову захоплюють Цар-Град, і Латинська імперія на Балканах руйнується. Знову в руських літописах не знаходимо ми ні слова радості про це або навіть згадки про такому важливому для ченців подію. І лише через 120 років ім’я Цар-Граду ми знову зустрічаємо з такого нікчемного нагоди:
«В літо 6889 (381). У свято Воскресіння (в інших списках Вознесенья) Господнього прийшов з Цар-Города на Русь пресвященный митрополит Кипріян на свою митрополью на Москву. Князь оці великий Дмитро Іванович прийняв його з великою честю… »
А між тим, у тих же самих основних літописах повідомляється з різних приводів і про іноземних події. Так, під роком 1065, з приводу комети Галлея (яка за нашим рахунком з’явилася не в 1065, а в березні 1066 року) розповідається, у зв’язку з цим «знаменням», навіть про давно минулі іноземних події.
Йдеться, наприклад, про те, що при Костянтині «сина Леонова Іконоборця» (741-775 році) «у Сурии (Сирії) був трус великий (землетрус) і з землі, расшедшейся на три поприща, вийшла маска, глаголющая людським голосом і проповідує наитие язичника, як і було: напали сарацини на Палестинську землю».
Таких «знамень» (тобто ознак) у російських літописах описано багато. Так чому ж ні одне з них не пов’язане з подіями хрестових походів, які після 1204 року, коли була заснована Латинська імперія, повинні були здаватися православному російському літописцю найбільшим і безпосередньою справою самого сатани?
Єдиним виходом з цього історичного правця є думка, що відображенням хрестових походів в руських літописах є сучасне їм татарське іго. Як не здається несподіваним з першого погляду таке порівняння, але воно само собою навязалось мені при читанні основних руських літописів, після того як я переконався астрономічної перевіркою, що з часу 1111 року вони не апокрифи, а складені за реальним безпосереднім записів різних осіб.
Спочатку ця думка мені самому здавалася парадоксальної, тому що і я не піддавав ні найменшої критики навіяне всім нам уявлення, що наша культура не західного латинського, а східного грецького походження. Але чим більше я думав про це предметі, тим більше знаходив фактів на користь «західництва».
Частина цих фактів я вже навів тут. Це — латинські назви місяців календаря у наших літописців, які вжито також і в наших слов’янських «Четьї-Минея», де в добавок майже половина імен святих носять латинські або слов’янські імена (Серпень, Агрипина, Аквіліна… Віра, Надія, Любов, Володимир, Всеволод, В’ячеслав, Роман, Костянтин тощо), а інша половина представляє собою з незапам’ятних часів латинами ж — єврейські та грецькі прізвиська (Олександр, Олексій… Яків, Матвій і т. д.).
Скажу більше: сама назва церква у нас відбувається від латинського слова «цирк», а не грецького її назви «екклесія» хоча ця остання назва позначилося (ймовірно лише з часу хрестових походів) навіть у французькому назві церкви — eglise.
А якщо мені скажуть, що слова Біблія і Євангеліє у нас грецькі, то я відповім, що і вони були ще задовго до нас адоптированы латинами в їх ономатику, а тому від латин же могли перейти і до нас, а не безпосередньо від греків, як це нам вселили.
Мені скажуть, що Біблія була переведена на слов’янську мову з грецької, доказом чому служить книга Есфір, де в слов’янському перекладі повторені значні вставки, зроблені греками в первісному латинському тексті.
Але не увійшли вони сюди вже після того, як московський патріарх Никон (1652-1681) поставив соборно в 1654 році виправити всі богослужбові книги за зібраними ним грецьких рукописів? І не могли ці поправки увійти навіть і в староверские книги, так як розкол в Росії виник за чисто зовнішніми ознаками: через накази хреститися трьома пальцями замість колишніх двох, і з-за зміни первісної орфографії імені Ісуса в Ісуса.
І тут ми знову впадаємо в подив: якщо до реформи Никона, тобто до 1654 року писали Ісус, як це вжито і в суздальський літописи, що належала Московській духовній академії, то як же в Лаврентьевском і Радзивилловском списках вживається вже скорочена після-Никонівський орфографія, як ніби ці списки складені вже не раніше кінця XVII століття?
Пригадавши, що лише патріарх Никон, цей перший знавець грецької мови і збирач грецьких рукописів у Росії, встановив авторитет грецької науки в російській церкві і ввів грецькі церковні порядки, подвергнувши відлучення і ссылке своїх супротивників Авакума і Неронова, ми приходимо до переконання, що і цитати Російських Літописів з Біблії і Євангелій треба ще піддати ретельному порівнянні з до-Никоновскими слов’янськими текстами, а ці останні з латинськими і грецькими переказами Біблії та Євангелій.
Я ж тут вкажу лише на один дуже суттєвий факт. В слов’янської церковної Біблії є ціла «Третя книга Ездри», якої немає по-грецьки, не по-єврейськи, а тільки в латинській Вульгаті. А, адже, звідси виходить, що наша слов’янська Біблія або цілком, або частково перекладена була первинно з латинської мови, а не з грецького. У всякому разі вплив латинизма на до-Никоновскую російську церкву після цього промовистого факту відкидати не можна.
Підемо тепер і далі.
Я вже мав нагоду зазначити, що слово «орда» зовсім не татарське, а латинське слово ordo, тобто лицарський крестоносный орден (координація).
Я вказував також, що і татар, як територіального народу з таким ім’ям, ніде не існує; є тільки туркмени, ногайці, кумики, карачаївці, трухмены, ахалтекинцы і т. д.
Виробляти слово татари від імені «татань», як ніби називали в V столітті китайці одна зі зниклих потім монгольських племен в Маньчжурії, можна тільки з відчаю. З географічних місцевостей Східної СРСР і на континенті Азії немає жодної з ім’ям Татань або Татарія.
За Азією ж є тільки «Татарський протоку», що відокремлює Японське море від Охотського, але і він отримав таку назву лише в XIX столітті від наших російських моряків, а місцеве населення ніколи так не називав. Теж саме можна сказати і про татар, які проживають на місці, де раніше існувало Казанське ханство, а нині розташована Казанська губернія.
І тут назва татари не національного, а російського походження, так само як і «німецька» колонія на Нижній Волзі. Адже німці тільки в Росії і називають себе німцями, а справжнє ім’я —германці.
І ось, на подив, два єдиних пункту, які і називаються «татарськими», знаходяться тільки в Болгарії або біля неї. І досі там існує на річці Маріці з 16-тисячами жителів місто Татар-Базарджик, тобто Базарчик. Та ще недалеко від гирла Дністра, поблизу міста Акермана є велика болгарське містечко з кількома тисячами жителів, яке називає себе Татар-Кончак.
Такі дві єдині географічні місцевості, що носять досі і назва Татарських, як би натякаючи, що самі жителів тих місцевостей колись називали себе татарами, а тепер називають себе вже «Волгарями» (за західноєвропейським вимові Болгарами).1 Дунай, до якого вони прилягають, не називається понад Волгою, але очевидно він колись називався так, тому що допустити, що волгари-болгари і волгари-волохи перекочували сюди з Російської Волги, що називалася в середні століття зовсім не Волгою, а Итилью, значить не рахуватися ні з якими культурно-географічними умовами.
————-
1 Нагадаю, що грецька буква В і є в російське, і що тільки в латинській шрифт грецьке У вимовляється як Б.
————
Багато легше припустити, що перекочувало на схід тільки колишнє ім’я Дунаю — Роздільна річка (Фалег по біблійному, що перейшло у Валег і потім в Волгу, звідки з’явилися й імена Олег і Ольга; зазначу, що і обидві ці міфічні особистості жили ближче до Болгарського Дунаю, ніж до російської Волзі).
І майже тієї ж придунайської місцевості піднімається величезний гірський хребет Високі Татри (Високі Татари) на кордоні Галичини, Моравії і Угорщини, з головними вершинами Герлаховка, Ломеницкий Верх і Леденицкий Вер, піднімаються вище 2600 метрів над рівнем моря. А південніше їх височать ще Нижні Татри (Нижні Татари), звані також Литовськими Татрами і Зволенскими Альпами, головна вершина яких Думбер піднімається на 2045 метрів. Ось єдина Татарія на земній кулі.
А в довершення всього з Татарських гір випливає ще річка Гран, по берегах якої і по обом сторонам цієї частини Дунаю знаходиться графство Гран, де і до нашого часу в місті Грані була резиденція католицького примаса (тобто представника папи для Угорщини і Слов’янських країн).
Це місто Гран за місцевим Остріг (Ostrihom від Istro-Granum) був під час хрестових походів найважливішим містом Угорщини. Пилигримства туди руських князів з Дніпра, внаслідок відсутності второваних доріг по суші, могли відбуватися легше всього по Прип’яті і Стиру через Львів і Татарські гори, внаслідок чого і вся ця місцевість могла отримати у росіян назва Татри (Татари) по самому кидається для них, жителів рівнин, ознакою — ущелинах Татрских гір, звідки й вислів: «провалитися в тартарари».
А на південь від них, на Балканському півострові, ми маємо понад того єдині два міста на земній кулі, однойменні зі столицею Золотого Ордена (по старо-російськи Золотої Орди) — Сараєво, по-турецьки Босна-Сарай, головне місто Боснії, і просто Сарай, старовинний форпост Цар-Град, тепер незначне містечко.
Але я додам ще й щось більше. Адже ім’я Сарай походить від єврейського слова Сара, тобто цариця, і по-російськи замість Сарай слід було б читати Царея, тобто місто Царя, інакше Цар-Град. Ще в першому томі я показував, що і місто Тир по-єврейськи Цор (або Цур, або Цар), помилково відносяться до Сирії, є насправді той самий Цар-Град.
А тепер мені доводиться відзначити, що і «Сарай» Золотої Орди треба читати в руських літописах: Царея (т. е. Цар-Град) Золотого ордена. Точно також і ім’я Кесар, грецьке Кай-cap, треба читати окремо Кай-cap, тобто святий цар, тому що Кай, інакше Гай, або просто Ай, значить святий, звідки, наприклад, і назва храму Мудрості у Цар-Граді Айя-Софія, і назва гори Ай-Петрі — Святий Камінь — в Криму та ряд інших місцевостей.2
Цю ж приставку приєднують до деяких царським іменем, наприклад Гай Юлій Цезар, при чому і саме слово Цезар, як я тільки що сказав, є спотворене латинами Кай-Сар — Святої-цар і місто Цезарея (спочатку Кай-Сарайя) означає «Святий Цар-Град».
Ми бачимо, що всі ономатические сліди приводять нас не на Волгу, а на Дунай, який, очевидно, раніше називався у слов’ян Волгою.
Шукати цей Сарай — столицю Золотої Ордену, заснованого Батю-Ханом (тобто батюшкою-священиком) або Батиєм по-старорусски і просто Батюшкою (Татом) по-італійськи, в степу за нинішньої Волгою можна було тільки того, хто керувався попередніми переконанням, що для бога все можливо! І, все ж, не знайшовши там нічого, довелося вирішити, що цей крізь землю провалився Сарай був знищений не інакше як у 1502 році кримським (?) ханом Менлі-Гіреєм, союзником Москви.3
——————
2 Наприклад, у тому ж Криму Ай-Серес (св. Сергій), Ай-Сава (св. Сава), Ай-Даніль (св. Данило), Ай-Прокл (св. Прокл), Ай-Тодор (св. Федір)… І цікаво, що всі вони християнського походження, судячи з ономатике.
3 Див.: Брун. Труди III Археологічного З’їзду. 1879. Т. I.
—————-
І ось, зазначивши, що і саме татарське іго є ніщо інше, як російська вимова латинського jugum tartaricum, тобто пекельне ярмо, і зрозумівши, що воно було одночасно з хрестовими походами, і з основою латинської імперії на уламках Візантії, і що з грецької та російської православної точки зору лицарські ордена повинні були дійсно здаватися пекельними ордами (ordines tartarici), я вперше став сумніватися в тому, чи справді росіяни літописці, у яких описано, як у байці Крилова, всі історичні:
— Друже дорогий, здорово! Де ти був?— В Кунсткамері, мій другтам три Години ходив;Вже справді, що там чудес палата!Куди на вигадки природа таровата!Яких звірів, яких там птахів я не бачив.Які метелики, комашки,Комашки, мушки, таракашки!Одні як смарагд, інші як корал.Які крихітні сонечка!Є, право, менш шпилькової головки.— А чи бачив слона? Який собою на погляд?Я, чай, подумав ти, що гору зустрів?— Та хіба там він? — Там.— Ну, братику, винен: Слона-то я і не помітив.
не відмітили «слона свого часу» — хрестових походів, з їх духовними і світськими лицарськими орденами, які в цей самий час насідали на їхній же Схід, засновуючи в слов’янських землях залежні від них держави і насаджуючи католицьку культуру?
Адже в цей самий час, в 1202 році (на момент закінчення початкової руському літописі» псевдо-Нестора і почала її Радзивіллівський продовження) на самому передодні створення Латинської імперії на Балканах був заснований в Ризі єпископом Альбертом Буксгевденом лицарський Орден (або Орда) мечоносців, з’єднався потім в 1237 році з тевтонським орденом, який існував до 1561 року.
І біля цього ж часу Тевтонський орден (по-старорусски «Німецька орда»), заснований хрестоносцями в 1128 році «у звільненому Єрусалимі», залишив його відійшла в минуле і встановився у Варшаві і поширився на схід, причому його лицарі були розбиті в 1242 році Олександром Невським на Чудському озері.
У «Літописі за списком Лаврентія» сказано про це: «В лето 6750 (1242 рік за нашим рахунком). Великий князь Ярослав сина свого Андрія в Новгород Великий допомогти Олександрови на немци і переміг їх у Плесковом (під Псковом) на озері сповнений багатьох полонених і повернувся Андрій до батька свого з честю».
А за списком Московської духовної академії: «В лето 6750 (1242). Ходив Алексавдр Ярославич з новгородці на німці і бився з ними на Чудьском озері у Вороніна Камені і переміг Олександр і гнав (німців) по льоду 7 верст, секучи (рубаючи) їх».
Ось єдина згадка в наших основних літописах про зіткнення руських князів з лицарськими орденами, але без вживання назви орди. Розбитий Олександром Невським Тевтонський орден в цей час вже прийняв німецький національний характер, вів (разом з Лівонським орденом) в XIII—XIV століттях постійні війни з Литвою, Польщею і Північно-Західною Руссю, але після поразки, завданої йому поляками і литовцями в Таненнбергской битві (1410), животів, переселившись в Прирейнский край у Франконию, де існувало аж до Наполеона I.
Але самим цікавим з нашої точки зору є тут «орден Святого Хреста». Через 13 років після заснування Латинської імперії лицарі цього ордена стали проникати (з 1217 року) з Південної Франції в Богемію, Моравію, Сілезію та Польщі і, ймовірно, також і в Південно-Західну Русь.
Їх командор та благочинні носили на грудях золотий мальтійський хрест, а тому і сама ця корпорація легко могла одержати назву «Золотого Ордена», або «Золотої Орди» зі старо-російськи, хоча її членів звичайно називали лицарями «Червоної Зірки», тому що некомандна склад її носив на собі лише хрест з червоного атласу з шестикутною червоною зіркою.
Ми бачимо, що ця «Золота Орда» поширилася по Балканських Слов’янських землях з Заходу як раз в той час, коли по російським літописам вторгалися в Південно-Західну ж татари Русь (1237-1240 рр..) і сталося на неї Батяево (Батиєвої) навала, що закінчилося потім переходом до Польщі і Литві всього Київського князівства аж до Чорного моря.
Історична наука, як я не раз вже говорив, повинна бути перш за все узгоджена з фізичної та географічної можливістю повідомляються в її витоках подій.
Ось, наприклад, карта Хрестових і «Татарських походів, складена на моє прохання проф. К. Р. Мрочеком. Права частина її представляє «татарські походи», вычерченные по «карті Русі від 1054 по 1240 рік» з Навчального Атласу з російської історії», складеного Н. Н. Торнау і виданого в 1916 році.
Запідозрити її в якому-небудь «ухильництві» від ортодоксальної науки не можна, так як вона, разом з усім атласом, була прийнята тодішнім Міністерством Народної Освіти для викладання в його навчальних закладах, товста лінія праворуч внизу, йде від Татров до Дінця і втрачається тут, розділившись на дві гілки, являє шлях татар під проводом Баті-хана (Батия) в 1240-1241 роках.
Скажіть, відкинувши навіяні вам уявлення, які можуть бути і тенденційні, а керуючись лише здоровим глуздом: звідки повинен був йти цей військовий «татарський» похід? З Татарських чи (тобто Татрских) гір — з сильною і багатолюдній Угорщини — в безлюдні тоді (як видно по карті) степу річки Донця, щоб закінчитися тут через безлюддя?
Або, навпаки: виникнувши в порожніх степах з цього безлюддя і одночасно навіть у двох пунктах біля Дінця, злитися потім в Переяславці поблизу Києва, і потім переможно, взявши могутні міста Києва, Володимир Волинський і Галич — прірва в Угорщині в Татрах?
І здоровий глузд, і географія говорять нам, що такий похід, який тут вычерчен, міг іти тільки з багатолюдного, багатого і культурного заходу, на майже безлюдний кочовий схід.
А якщо хто-небудь скаже, що географ Торнау тільки почав викреслювати його з цього порожнього пункту, а почався він ще у віддалених монгольських степах, то я відповім: тим невозможнее цей похід. Та й не вычерчен він тут на схід від річки Дінця тільки тому, що для подальшого продовження цієї риси на схід, хоча б до Волги, немає ніякої можливості: ніде про те не йдеться в історії цього походу.
А ось і ще сюрприз. Битва на Калці, на березі Азовського моря, говорить нам літописець, була в травні 1223 року, а в Атласі Торнау цей «татарський похід» був у 1224 році і іншого не було. Але тут утвердилися Генуезці, значить, і битва ця була у Татрских хрестоносців з Генуезькими колоністами.
А на чиєму боці були росіяни?
Н.А. Морозов «Христос», 8-а книга.